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Michel Henry -- Ma phénoménologie de la vie n'a pas vocation à se substituer aux phénoménologies du monde. La phénoménologie du monde a son droit propre. Il y a chez Husserl et chez Heidegger d'extraordinaires descriptions de ce monde, mais leur phénoménologie est unilatérale. Or si nous ne pouvons pas voir la vie, c'est parce que nous l'éprouvons. J'ai travaillé en amont, dans une autre région. Mon progrès a été de découvrir une phénoménalité qui n'est pas de l'ordre de l'extériorité mais qui nous habite bien qu'on ne puisse pas la voir, une phénoménalité invisible. Cette phénoménalité de l'inapparent implique la modification du concept grec de phainomenom (phénomène), dont la racine indo-européenne pha signifie lumière -- une lumière qui est celle du monde, de l'extériorité, de ce que l'on voit. Descartes avait eu le pressentiment que nous ne voyons pas notre être profond. En effet qui a jamais vu sa souffrance ? Qui a jamais vu son angoisse dont on ne perçoit que des manifestations extérieures ou des symptômes ? Ce que nous sommes ne peut être vu et cependant il serait absurde de dire que c'est à la façon d'une table qui ne sent rien ou d'un caillou sur le chemin. C'est là que s'est situé l'effort de ma recherche : comprendre que l'affectivité est une forme première de la révélation, de l'apparition de la réalité. (fr) |
