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Isolé des philosophes qui croyaient poursuivre son œuvre, Maine de Biran devait l'être à plus forte raison du grand public, en raison même de la nature de son entreprise. Si, en effet, les recherches qui appartiennent à la philosophie première trouvent si peu d'écho, ce n'est pas parce qu'elles sont difficiles ou parce qu'elles consistent en constructions fantastiques ou chimériques variables d'un philosophe à un autre selon son tempérament, c'est au contraire parce qu'elles sont dépourvues de tout ce qui constitue aux yeux de la plupart des gens « le sensationnel », « l'intéressant », « l'original », c'est parce que leur objet est ce qu'il y a de plus humble, de plus banal, de plus commun. Sur cette solitude, et sur ses motifs profonds, Maine de Biran ne s'est pas trompé : « c'est pour le petit nombre d'hommes qui s'adonnent parmi nous à la culture de ce sens intérieur, que j'ai dressé, comme j'ai su, ce faible monument destiné à marquer mon passage dans un pays désert, inculte, que les voyageurs sont si peu curieux de visiter. Il redira à ceux qui viendront après moi quelles pensées occupaient à telle époque un ami de la science de l'homme, ce qu'il méditait, ce qu'il aurait voulu faire pour ses progrès ». C'est ce « faible monument » -- l'un des plus grands qu'ait jamais édifiés l'esprit humain dans son histoire, en puisant ses matériaux dans ce « pays désert » qui est le lieu originaire où s'accomplit toute constitution et où doit se mouvoir la philosophie première -- que nous voudrions essayer de déchiffrer, afin de recueillir son enseignement et de nous en servir comme d'un fil conducteur pour notre analyse ontologique du corps. (fr) |
